“人性革命”池田大作“人學”思想研究pdf

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2020年4月30日20:34:15 評論 206
摘要

池田先生語:
中國哲學始終不脫離“人”這個坐標軸,始終把“哲學的目的”放在如何改變現實社會,改變人這一點上。我感到這是中國哲學的一大特征。
池田先生語:
在現代西方文明中,宗教和哲學的地位大大地倒退了。作為解決人類社會具體問題的手段,有時重視科學技術,有時采用民族主義或某種意識形態。但是,到了20世紀的後半期,這些做法都帶來了明顯的局限性。現在需要的是“宗教的複興”和“哲學的再生”。
大乘佛教所提出的“菩薩”的倫理,其基調中跳動著與孔子的“仁”一脈相通的“慈悲”精神。
對人類來說,現在需要的是,對“仁”和“慈悲”等東方民族所培植的倫理進行重新評價,並付諸實踐。

“人性革命”池田大作“人學”思想研究 作者:冉毅

“人性革命”池田大作“人學”思想研究 出版社:四川人民出版社

“人性革命”池田大作“人學”思想研究 內容簡介

《“人性革命”池田大作“人學”思想研究》闡述了池田的信仰之路及其“人學”思想發展軌跡;“色心不仁”的生命哲學;“生死不二”的生命觀;“善惡不二”的人性論;新人道主義論等內容。

池田大作,1928年生於日本東京,當代日本著名宗教活動家和思想家。現任日本大的佛教團體創價學會(它在日本擁有821萬戶的會員)名譽會長、國際創價學會(SGI)會長、日蓮正宗法華總講等職,是創價學會的實際領導人。

池田大作先生長期以來為中日兩國人民世世代代友好下去而盡心盡力、殫精竭慮。在日美敵視孤立中國,對中國實行禁運封鎖的時候,他不畏日本右翼反華勢力的強暴,於1968年9月8日,在創價學會第11屆學生部大會上,麵對2萬青年學生的演講中。首先提言:中國問題是實現世界和平的關鍵。他主張,要改變國際社會對中國“不承認”或封鎖的敵對態度,為此必須:一。要正式承認中國政府的存在;第二,要恢複中國在聯合國的合法席位,讓其進入國際事務的論壇,第三,要廣泛推進中日之間的經濟和文化的交流。這就是中日友好史上著名的“池田提言”。當時新華社駐日記者劉德友,先向國內作了“池田提言”的報道。

“人性革命”池田大作“人學”思想研究 目錄

前言

緒論

一、問題的提出

二、近代化中的陷阱

三、日本民眾的精神需要與創價學會的崛起

第一章 池田的信仰之路及其“人學”思想發展軌跡

一、信仰堅定時期(1947-1958年)

二、宗教政治理念形成時期(1958-1970年)

三、宗教文化思想形成時期(1970-1979年)

四、和平文化的使者(1979- )

第二章 “色心不二”的生命哲學

一、宇宙及生命的起源--生命是作者又是作品

二、“色心不二”的生命本質論的提出

三、“色心不二”的生命本質論的進一步完善

四、中道主義的方法論

第三章 “生死不二”的生命觀

一、生死課題的根本性及人類對死亡的態度

二、生命的永恒及其存在形式

三、“三世”生命觀的意義

四、因果報應論的倫理意蘊

第四章 “善惡不二”的人性論

一、佛教人性論之特征

二、“本源的欲望”與“魔性的欲望”

三、抑“惡”揚“善”的倫理實踐路線

第五章 新人道主義論

一、人道主義的曆史形態

二、新人道主義的內涵

三、新普遍主義--“對話”的意蘊

第六章 創造價值的幸福論

一、誰之創造?

二、創造價值的意蘊

三、“慈悲”的倫理內涵

四、創造即幸福以及家庭幸福論

第七章 中道政治論

一、立正安國論

二、中道政治論

三、和平價值論

第八章 “依正不二”的天人關係論

一、天災還是人禍?

二、“依正不二”論

三、“人性革命”與環境保護

四、環境保護的具體措施

結束語 “立正”而“安國”--池田“入學”思想的特征

參考書目

後記

“人性革命”池田大作“人學”思想研究 精彩文摘

第一章 池田的信仰之路及其“人學”思想發展軌跡

1947年8月,池田受戒成為創價學會會員,這對池田來說,是他人生經曆中的一個重大轉折點。隨著創價學會宗教實踐運動的不斷展開與深入,池田不僅成為創價學會的中堅力量和領導者,而且他在實踐中根據時代發展的需要,不斷地吸收世界思想文化的優秀成果,據此對佛法思想作出新的闡釋,從而使創價學會的理念與時俱進,從日本廣宣流布到全世界,產生了廣泛而深人的影響。創價學會不僅是戰後日本社會政治生活和宗教生活中不可忽視的社會一宗教群體,而且是當今國際社會中一支重要的和平力量。在這一過程中,池田的思想不斷地得到豐富、完善和係統化,其思想發展軌跡由此也呈現出不同的階段性特征。以下將分四個階段予以論述,從中我們可以看到池田的思想脈搏同日本戰後曆史發展的共振及其發展軌跡。

一、信仰堅定時期(1947—1958年)

池田在《我的履曆書》的序言中寫道:“我本人真正來磨煉自己,那是在踏上佛法的道路以後。但少年時代內心的熱情肯定會貫穿我的一生。”確實,要了解池田,必須從他的少年時代開始。

1928年1月2日,池田誕生在現東京太田區新井街的一個紫菜業家庭,那正是日本社會危機四伏的動亂年代。池田的整個少年期,都是在日本軍國主義對內實行法西斯統治、對外進行侵略戰爭中渡過的。他的幾個哥哥先後被應征入伍,開赴戰場。“軍靴的聲音確實是悄悄逼近來了。小學裏也反映了這一時代的潮流,成立了少年團。讓小學生手持柞木棍進行操練,不遺餘力地進行皇民化的教育,徹底地灌輸人們都是天皇臣民的思想。”從小學六年級起,池田開始步人社會,邊上學,邊送報。送報生涯使幼小的池田對於戰爭異常的關注,並從中體會到戰爭在日本國內所引起的狂熱。對於戰爭的態度,一方麵,池田希望盡快結束戰爭;另一方麵,同大多數日本人一樣,他也希望日本在戰爭中獲勝,他說:“如果說,在當時我就認為戰爭應當打敗,那是假話。我隻是希望戰爭盡早結束。這當然是由於我有著愛國心。這種愛國心已經深深地在我身上紮下了根。我的價值觀認為天皇就是一切,國家就是一切。教育的可怕,就在於它可以在兒童潔白的心靈上隨意地塗抹上色彩。”1942年,池田進入蒲田的新瀉鐵廠,工廠裏開辦了青年學校,對剛進廠的年輕人進行軍訓和軍國主義教育。由於工廠勞動的繁重,加之池田自幼體弱多病,曾患過肺炎,又受結核病的困擾,時常高燒咯血,他的健康狀況急劇惡化。

池田認為,他年輕時的體弱多病使他對於生死問題有了興趣,這一點對於他後來皈依佛教不無影響。但是,真正對池田人生觀構成重大衝擊的,是戰爭的殘酷性,特別是當1945年日本本土開始不斷受到美軍的空襲、自己的家園與工作場所變成廢墟、日本戰敗的局勢不可避免之時,池田的思想開始發生轉變。他說:“我慢慢地開始對戰爭的意義產生了懷疑。……探尋我反對戰爭、熱愛和平的思想發展過程,顯然就是從這種切身的體驗開始的。”除了戰爭殘酷性的現實刺激之外,池田的勤奮好學也是促成他思想發生轉變的原因之一。池田說:“我的多愁善感的青春時代是在戰爭這個特殊環境下渡過的。書是給我最大慰藉和勇氣的‘朋友’。”當時,他同五六個意氣相投的朋友組成了一個讀書會,利用休息時間進行文學討論,討論的中心議題主要有兩個:一是生命的寶貴性,二是戰爭將如何結束。17歲那年,池田寫了題名為《落櫻》的詩,詩中寫道:“廣闊的背景是現實的廢墟,無心賞花,可憐小民”,“有當權的人,也有熱愛和平的人”,對戰爭和發動戰爭的統治者予以批判,同時呼喚新的世界的來臨:“理想的世界,你何時來臨?!”日本戰敗後,糧食短缺,物價飛漲,民生凋敝,滿目蒼涼,生存問題日趨嚴重。據統計,在戰爭期間,除東京和奈良以外,日本全國所有的主要城市都在戰火中毀滅,有200多萬人死於戰爭,600多萬戰敗軍人回國,戰爭前擁有的630萬噸位的船舶隻剩下153萬噸,戰後國民能攝取的熱量不足2000卡/日,“當時到處流傳著所謂可能餓死1000萬人的流言蜚語,就是根據林業省的統計,如果不進口450萬噸糧食,也的確有餓死人的危險。”“從1946年秋到1947年春,我們為大米、煤炭、工資、罷工、追加預算、黑市物價等因素的此起彼伏而感到無可奈何。”戰爭毀滅了日本的物質成就更使日本人的心靈係統產生了前所未有的失衡,美國曆史學家賴肖爾說:“被燒光的不僅是城市,人心的心也被戰火燒光了。”戰前,不少日本人在軍國主義的教育下,對於日本不可戰勝的神話深信不疑,對其發動戰爭的目的及其正義性也從不懷疑。但戰敗的事實,打破了日本神話,特別是戰後的民主改革,使天皇回到人間;而占領者在文化教育界對軍國主義、國家主義的思想進行的大清洗,則把日本人的舊有價值觀——尤其是《教育敕語》中所規定的道德觀念給徹底否定了。沒有了權威,沒有了能支撐國民生活信念的價值係統,日本民族陷入了物質和精神的雙重貧困之中。對此,池田回憶道:“被生活拖得精疲力竭的人們,整天在哀聲歎氣、苟延殘喘著,使盡全部的力量對付每天的生活。到處是消沉、焦灼的目光和哄笑的漩渦。生活方式發生了巨大的變化,舊有的價值觀念顛倒了過來。在這變動不居的年代,怎樣活下去便成了一個難題。戰後的荒蕪和空虛,使得一些人連思考力都喪失了。”池田承認,“戰後,我和我的同齡人一樣,對一切都失去了信任”,這場以天皇名義開始又以天皇的名義宣布結束的戰爭,對池田這一代深受“皇民”教化的年輕人所造成的巨大心理衝擊,是自不待言的。池田陷入了深深的苦惱之中。怎樣才能從戰後的心靈苦惱中解脫出來並恢複人生的信心?池田認為,有兩個因素幫助他完成了人生中最為關鍵的轉變。

一是他那“廢墟上的求知欲”。通過朋友的介紹,池田進入東洋商業學校夜校作插班生,利用一切機會和時間,他如饑似渴地閱讀各種與人生問題有關的書籍。據他自己記載,戰後幾年間,他閱讀了如下書籍:卡萊爾的《英雄及英雄崇拜》、達爾文的《物種起源》、傑克·倫敦的《深淵中的人們》、盧梭的《愛彌爾》、蒙田的《散文集》、柏拉圖的《理想國》、巴枯寧的《神和國家》、普列漢諾夫的《我們的對立》、《歌德詩集》、《希臘抒情詩選》、《愛默生文集》、荷爾德林的《許貝利翁》、席勒、拜倫的作品,愛爾貝爾的《甘地聖書》、長與善郎的《叫做竹澤先生的人》、有島武郎的《旅情》、岡倉覺三的《日本的覺醒》、三木清的《人生論筆記》、國木田獨步的《誠實日記》、姊崎正治的《複活的曙光》、阿部次郎的《三太郎日記》、幸田露伴的《賴朝》、內村鑒三的《代表性的日本人》、佐滕一齋的《言誌四錄》、《平家物語》、武者小路實篤的《我的人生觀》、此外,還有中江兆民、幸德秋水、伊滕千代鬆、石川啄木等人的作品。除了閱讀,池田還與朋友一起討論人生聞題。正是這樣一種對知識的不斷學習,幫助池田渡過了戰後幾乎“虛脫的狀態”,燃起“從頭做起的信念”。從池田閱讀的這些書籍中可以發現,池田為了解決自己的精神苦惱,對東西方的文化和思想都有廣泛的涉獵,他力圖從中找到解決人生信念問題的答案,他還曾與他的朋友們對基督教進行過研究和討論,但他認為基督教對他“沒有吸引力”。因此,他的苦惱依然存在。

二是他與戶田城聖先生的相遇。1947年,池田因一個偶然的機會參加了一次“關於生命哲學”的會議,就在這次會議上,池田見到了決定自己人生道路和命運的人生導師——戶田城聖先生。當時,池田向戶田提了三個問題:“什麽是正確的人生?”“誰是真正的愛國者?”“怎樣看待天皇?”對這三個問題,戶田都作了直截了當、毫不含糊和簡明扼要的回答。從戶田的回答中,池田立即感到他是一個可以信任並托付終身的人。後來,池田打聽到,戶田在戰爭期間就反對那場“愚蠢的戰爭”,麵對軍人獨裁的國家權力的鎮壓仍不屈服,表現出大義凜然的英雄氣概,即使身陷囹圄,仍堅守自己的信念,毫不動搖。戶田的這種人格魅力,是“我信任他的決定性因素”。十天後,池田便在東京中野的日蓮正宗寺院受戒,成為創價學會的一員。

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